Сайт Архив WWW-Dosk
Удел МогултаяДобро пожаловать, Гость. Пожалуйста, выберите:
Вход || Регистрация.
07/08/24 в 02:52:53

Главная » Новое » Помощь » Поиск » Участники » Вход
Удел Могултая « Об эстетике нацизма, или красота против морали »


   Удел Могултая
   Прикладная этика и теология
   названная так, ибо здесь
   Об эстетике нацизма, или красота против морали		 « Предыдущая тема | Следующая тема »
Страниц: 1 2 3  ...  9 Ответить » Уведомлять » Послать тему » Печатать
   Автор  Тема: Об эстетике нацизма, или красота против морали  (Прочитано 12786 раз)
Guest is IGNORING messages from: .
eva_himmler
Живет здесь
*****


рожденная от молний

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 842
Об эстетике нацизма, или красота против морали
« В: 10/17/06 в 17:30:59 »		 Цитировать » Править
Ниже помещаю одну найденную мною в Сети статью по культурологии, посвященную романтизу в нац-соц и причинам его (нац-соц) притягательности для рядовых граждан. От себя могу добавить, что автор, по моему мнению, очень верно понял предмет и образ мыслей, описываемый им, является образом мыслей нацистов и частично - ультраправых, хотя слегка приуменьшил роль политических и экономических факторов, приыедших нацистов к власти. Я специально привожу статью в полном виде, без скобок, хотя там и содержатся пара словосочетаний типа "бесчеловечный режим", являющихся данью современному общественному мнению  Smiley. Они нисколько не портят картину.  Smiley
 
Романтическая эстетика "ультраправых".
Андрей Скорик, аспирант кафедры культурологии Петрозаводского гос.ун-та
 
Политические силы, называющиеся "правыми", традиционно принято считать сторонниками сохранения традиций, в отличие от "левых", которые являются апологетами радикальных, революционных общественных изменений. Таким образом, "правые" - это очевидные консерваторы, утверждающие о том, что не допустят никаких революций.  
Тем не менее, романтические идеалы не чужды и им. Особенно тем "правым" силам, которые, говоря о святости традиций, все-таки собираются изменить окружающий их мир, но именно для возвращения к этими традициями (изначальное значение слова "революция" - re-volte, т. е. "воз-вращение"), если, по их мнению, мир отошел от традиции. Среди "правых" такими силами являются те, что считаются "ультраправыми". К ним можно отнести фашистские партии, существовавшие и существующие в разных странах, Национал-социалистическую германскую рабочую партию, а так же различные политические организации патриотического толка.  
Итак, "ультраправые", как и любые другие "правые", отрицают саму возможность революции в общественных отношениях, доходя в этом своем отрицании до крайностей. Тем самым "ультраправые" являются самыми яростными противниками "левых", придерживающихся совсем иных воззрений на общественное развитие. Однако "ультраправые" отрицают не только революционное развитие, но и любое другое отклонение от нормы, которой, в их понимании, является традиция. Традиция - механизм воспроизводства социальных институтов и норм, при которых поддержание последних обосновывается, узаконяется самим фактом их существования. Как полагает профессор В. М. Пивоев, традиция - это опора идентичности, человек, оторвавшийся от традиционного основания своей культуры, перестает быть собой, ибо традиционная культура является тем зеркалом, глядя в которое человек может выявить собственные культурные корни и свое лицо. Еще более абсолютизируют традицию "ультраправые", для которых она является тем единственным стержнем, на котором держится общество. Таким образом, любое нарушение традиции неизбежно должно привести к подрыву устоев общества, а значит, к его дальнейшей гибели.
 В связи с нарастанием темпов развития человечества в ХХ веке, дальнейшее следование традициям на государственном уровне становится невозможным. Человеческое общество начинает очень быстро эволюционировать, реформы становятся неизбежными, а если они тем или иным способом откладываются, то развитие общества продолжается уже революционным путем. Именно поэтому в ХХ веке "ультраправые" становятся так заметны. Если до этого времени существовали лишь теоретические рассуждения о вреде прогресса, реформ и либерализма как такового, то в ХХ веке "ультраправые" силы решили уже на практике вернуть человечество на круги своя. Однако реформирование общества, нарушавшего традиции, зашло уже достаточно далеко, поэтому задачей первостепенной важности для них было очередное изменение общества, но изменение это должно быть направлено на то, чтобы придать обществу дореформенные, традиционные черты. В этом стремлении на стороне "ультраправых" оказалась и философия романтизма. По сути, "ультраправые" - это те же романтики-практики, что и революционеры, только стремящиеся изменить общество конституционным путем, а потому органически не принимающие революцию (нельзя забывать, что для таких известных лидеров "ультраправых" как Гитлер и Муссолини, поводом для гордости был тот факт, что они пришли к власти мирным путем, хотя у Гитлера и была попытка организации восстания, в которой он впоследствии разочаровался. Известно следующая его оценка этой попытки: "Я твердо могу сказать, что это было самое поспешное решение, принятое мною в жизни. Когда я сегодня думаю о случившемся, у меня голова идет кругом..."). Другим важным отличием является то, что если обобщенным идеалом для революционеров будет некое "светлое будущее", наступающее после капиталистической эпохи, то для "ультраправых" - это скорей "великое прошлое", существовавшее до нее.
 Тем не менее, несмотря на эти важнейшие различия по целям, стоящим перед ними, средства, к которым прибегают в достижении своих целей и революционеры, и представители "ультраправых", на удивление схожи. Одной из причин, объясняющих это, является очень большой процент романтического в их действиях (совершенно не случайно в культуре Третьего рейха важное место занимал "стальной романтизм").
Точно так же, как и для левых революционеров, для "ультраправых" характерно вполне романтическое представлении о герое-борце, наделенном особыми правами, так как он и является воплощением творца, преобразующего мир в соответствии со своими идеалами. Такой герой, как уже отмечалось выше, находится вне общественной морали, на него не распространяются ее нормы, он имеет полное право на роль Абсолюта. И "ультраправые", так же как и революционеры, активно пользовались этим правом, на романтический произвол в сфере морали, оправдывая его необходимостью глобальных общественных перемен. В этой связи весьма показательно заявление, которое сделал Адольф Гитлер на судебном процессе после Пивного путча: "Я один несу за все ответственность. Но это вовсе не означает, что я - преступник. Если меня судят здесь как революционера, то я и являюсь революционером, борющимся против революции 1918 года. А по отношению к тем, кто выступает против предателей, нельзя выдвигать обвинение в государственной измене".
Другим весьма интересным сходством между "ультраправыми" и романтиками рубежа XVIII - XIX веков является их интерес к народной культуре и, в первую очередь, к крестьянской культуре. О классических романтиках мы уже упоминали выше, а что касается "ультраправых", то в этой связи уместно заметить, что в Третьем рейхе крестьянство считалось наиболее чистой в расовом отношении категорией населения, поэтому большинство добровольцев в рядах СС - это представители немецкого крестьянства; а итальянский фашизм вообще очень часто именуют "аграрным" фашизмом из-за большого интереса к крестьянству. Важно то, что и для романтиков и для "ультраправых" крестьянство является носителем культуры, противостоящей современному им урбанизированному обществу. И для одних, и для других крестьяне - оплот традиции, люди свободные от фальши городской буржуазной культуры, которую одинаково не воспринимают и классические романтики и романтически настроенные "ультраправые".
Органическое неприятие культуры буржуазного общества прослеживается на протяжении всей книги "Майн кампф" Адольфа Гитлера. Особенно сильно это заметно на страницах, посвященных описанию его жизни в Вене: "Мне трудно сказать, что в те времена меня больше возмущало: экономические бедствия окружающей меня тогда среды, ее нравственно и морально низкий уровень или степень ее культурного падения… Наше буржуазное общество спокойно смотрит на то, как в театре и в кино, в грязной литературе и в сенсационных газетах изо дня в день отравляют народ. И после этого оно еще удивляется, почему массы нашего народа недостаточно нравственны".
Такую же неприязнь к капиталистическому обществу испытывают и "левые", что тоже в определенной степени сближает их с "ультраправыми". Но стоит заметить, что неприятие современной им буржуазной культуры и стремление изменить общество в лучшую сторону - вот то единственное, что по-настоящему объединяет "ультраправых" и "ультралевых", что, в свою очередь, приводит к одинаковым проявлениям романтического потенциала, скрытого в их идеологии и заключенного в стремлении изменить мир, о чем мы уже упоминали в предыдущем разделе нашей работы. Как уже говорилось выше, цели "ультралевых" и "ультраправых" кардинально отличаются. Поэтому различается и степень проявления романтизма в их идеологии. Если на революционеров особенно сильно повлияла именно романтическая теория о свободе творчества, то "ультралевых", помимо этого, очень сильно интересовала романтическая эстетика. Особенно заметно это стремление к эстетизму у германских нацистов. Более того, можно утверждать, что именно романтическое восприятие эстетики сделало их взгляды столь широко известным и, в конце концов, привело их к власти.
 В связи с этим, стоит несколько подробнее остановится на причинах прихода нацистов к власти в Германии, которые наглядно могут подтвердить действенность романтической теории подчинения нравственности эстетике, так как в них очень интересным образом слились романтическое стремление изменить окружающий мир и отчетливое стремление немцев образовать, наконец, единую нацию.
 В исторической науке уже давно стало аксиомой утверждение, что итоги первой мировой войны стали непосредственной причиной для начала второй мировой войны. Другое неоспоримое суждение указывает на то, что пожар второй мировой войны был раздут нацистским режимом Германии. Таким образом, сам собой напрашивается вывод, что приход к власти нацистов обусловлен поражением Германии в первой мировой войне.
 Действительно, уже сам факт, что Германия все-таки проиграла войну, несмотря на победоносное ее завершение на восточном фронте, производило на немцев удручающее впечатление. Условия Версальского мирного договора были для Германии весьма унизительны.
 По условиям этого договора Германия лишалась всех своих колоний, которые были распределены между странами-победительницами, и части территории, всегда считавшейся исконно немецкой. К тому же были серьезно ограничены вооруженные силы Германии (была сохранена всего стотысячная сухопутная армия, выполнявшая больше полицейские функции, основная часть сохранившегося военно-морского флота подлежала передаче победителям, а все новые разработки в области вооружений запрещались), что для страны, в которой чрезвычайно высок был престиж военной службы, являлось серьезным психологическим ударом. Германию обязывали выплатить державам-победительницам солидную денежную компенсацию, размер которой должен был быть определен дополнительно. Необходимо добавить, что международный статус Германии, как страны проигравшей войну, серьезно понижался, что не могли не понимать ее граждане.
 Неудивительно, что такие условия мира пробуждали в немцах жажду реванша, и то, что нацисты впоследствии воспользовались этими настроениями германского общества, тоже никем не оспаривается. Но только ли это послужило основной причиной популярности нацистов?
 Другим расхожим суждением стало то, что Гитлер и нацисты пришли к власти, используя катастрофическое экономическое положение Германии. Достаточно вспомнить, что восхождение Гитлера к власти состоялось во время мирового экономического кризиса, во время которого падение производства составило около 40% от уровня 1929 года, а безработица охватила почти 45% населения. Но это утверждение верно лишь отчасти.
 Хотя нацисты и использовали в своих лозунгах призывы к устранению безработицы и подъему экономики, вряд ли они завоевали сердца простых немцев именно этим, так как, у Гитлера не было хоть сколько-нибудь четко сформулированной экономической программы, дальше лозунгов у него дело не зашло. Хотя, иногда и простых лозунгов оказывалось достаточно. Иллюстрацией этому может послужить то, что в германской экономике после прихода к власти нацистов действительно начался подъем из-за расширения военного производства, а самого Гитлера до сих пор изредка вспоминают как человека, подарившего миру автомобиль "Фольксваген". Это, конечно же, прибавляло авторитета официальной власти Третьего рейха, но представляется маловероятным, чтобы только из-за относительного экономического благополучия германский народ наделил безграничным доверием людей, толкавших его на кровавые преступления.
 Гораздо больше оснований у утверждения, что причина прихода к власти нацистов кроется в недоверии немецкого народа к самому режиму Веймарской республики. Руководство республики неоднократно оказывалось неспособным принимать решения, адекватные сложившейся ситуации. Справедливости ради необходимо отметить, что конституция Веймарской республики была одной из самых демократичных в мире, но, судя по всему, демократия оказалась совершенно ненужной большинству населения Германии. На это есть целый ряд причин, причем сложившаяся экономическая ситуация и реваншистские настроения представляются не самыми важными в этом ряду.
 Вполне оправданной может оказаться гипотеза, в которой приход к власти нацистов и создание третьего рейха являются неудачной попыткой окончательно сформировать германскую нацию. Причем именно романтическая эстетика была использована как средство для достижения этой глобальной цели.
 Процесс этногенеза немецкого народа трудно назвать завершившимся к тридцатым годам двадцатого века. Единая Германия существовала к тому времени на карте мира совсем недолго. Многочисленные германские земли были объединены в единое государство стараниями Пруссии, причем этот процесс шел совсем не гладко. Пруссии приходилось преодолевать активное сопротивление. И, по сути, Германия стала одним государством только в результате франко-прусской войны. Но это единство было во многом обманчиво.
 Широко известен тот факт, что русский народ стал единой нацией только после Отечественной войны 1812 года. Только серьезная угроза, нависшая над всеми людьми, проживавшими на территории Российской империи, заставила их преодолеть местные интересы, довлевшие в каждой губернии, каждом уезде, и понять, что у них есть общая цель. Только такие серьезные испытания выплавили из отдельных людей со своими эгоистическими устремлениями единую русскую нацию.
 Разве мы можем утверждать, что что-либо подобное случилось с немцами во время франко-прусской войны? Эта война оказалась победоносной, но слишком быстрой. У германцев не было тех испытаний, которые могли бы сплотить их. Конечно, у них было чувство эйфории от победы, что тоже может послужить объединяющим фактором. Но любая победа ценится тем выше, чем труднее она дается, а франко-прусская война оказалась в этом отношении, если так можно выразиться, "чересчур победоносной". Этот "недостаток" вполне могла восполнить первая мировая война, но ее результаты оказались для Германии плачевны.
 Веймарская республика, которую вполне можно называть последствием первой мировой войны, в своей конституции лишний раз подчеркнула отсутствие германской нации. Как известно Веймарская республика была провозглашена федеративным, а не унитарным государством. Подобное положение объясняется тем, что после войны сепаратистские тенденции в Германии были настолько сильны, что любая попытка жесткой централизации привела бы к развалу самого государства. Разумеется, в таких условиях говорить о единой нации не приходится.
 Но такое положение, судя по всему, не устраивало простых немцев. Немецкий народ стремился стать одной нацией. Воплощением этих устремлений стал Адольф Гитлер и его Национал-социалистическая германская рабочая партия.
 Гитлер интуитивно понял немецкий дух, причем в этом понимании он преуспел как никто другой в то время. Будучи австрийцем, он упорно олицетворял себя с германским народом, а в качестве своей цели видел объединение всех немцев, живущих в Австрии, Германии и других государствах в один рейх. Даже место своего рождения на границе Австрии и Германии он считал глубоко символичным, предопределившим его миссию. Именно это устремление Гитлера можно рассматривать как основную причину его головокружительной политической карьеры и прихода к власти в Германии нацистской партии.
 Но здесь уместно сказать, что во время своего восхождения к власти Гитлер был все время окутан романтическим флером героя-фронтовика. Листовки, призывающие голосовать за Гитлера, изображали его именно таким героем-солдатом, который в свое время рисковал жизнью за Германию, был неоднократно ранен, а значит, он и на политическом поприще сделает все возможное и невозможное для своей страны. Точно таким же положением пользовались и другие известные лидеры "ультраправых" политических организаций того времени. Так лидер итальянских фашистов Бенито Муссолини показал себя очень храбрым солдатом во время Первой мировой войны, он даже отказался служить при штабе, предпочитая остаться на передовой, где и получил тяжелое ранение. Лидер британских фашистов Освальд Мосли, которого многие считают самой яркой фигурой в фашистском движении за пределами Италии и Германии, тоже вызывал симпатии у своих избирателей тем, что во время Первой мировой войны он был одним из самых молодых английских военных летчиков, к тому же он оставался на передовой, несмотря на то, что получил серьезнейшее ранение. Все эти люди во время войны проявили себя настоящими героями, а современное понимание героя является романтическим по своей природе, что делало этих людей чрезвычайно популярными среди избирателей, особенно молодежи, которая наиболее подвержена влиянию романтических идеалов. Стоит заметить, что очень часто лидеров "ультраправых" первой половины ХХ века относят к так называемому "потерянному" поколению, то есть к поколению людей, прошедших войну и убедившихся на своем примере, что в состояние хаоса мир ввергло именно буржуазное развитие общества, а потому стремившихся, разоблачив буржуазную культуру, вернуться к традициям, избежав тем самым повторения ужасов Первой мировой войны.
 Однако Адольф Гитлер не подходит под это определение. Он ненавидел буржуазную культуру, но ему была нужна новая война, война во имя великой цели - объединения германской нации. Здесь он явно выступал в роли романтического творца, готового на любые жертвы во имя воплощения в жизнь своего творческого замысла.
 Гитлер и его сторонники отчетливо понимали, что любой нации необходима какая-либо основа для самоидентификации. Профессор ПетрГУ В. М. Пивоев предлагает следующие семь критериев идентичности нации:
* территория с определенными границами;
 * суверенитет, легитимность, признание нации высшей ценностью;
* единое культурное пространство и язык;
* национальная идея об исторической судьбе и предназначении нации;
* дух нации, самосознание и самоуважение, менталитет и религия;
* традиции культуры, праздники и профессиональное искусство;
* символика государства: флаг, герб, гимн.  
Но в Германии вопрос о национальной идентичности был осложнен историческими обстоятельствами и противоречиями, поэтому нередко примешивались критерии этнической идентичности, в частности первостепенное значение при этом отводилось критериям "почвы" и "крови". Перед немцами в начале ХХ века стоял острейший вопрос, какой же из этих двух критериев сделать ведущим. В результате, был выбран принцип "крови", так как германский этнос расселился на слишком обширной территории, что затрудняло идентификацию по принципу "почвы". Но расово-генетические признаки, по мнению нацистских идеологов, вполне могли и должны были сплотить немцев, сделать из них настоящую нацию.
 
Нацистская пропаганда умело использовала романтические образы древних германцев, навеянные операми Вагнера. Эти образы становятся в Третьем рейхе символами настоящего германского общества, опирающегося на незыблемые традиции, это и есть образ того великого прошлого, к которому стремятся все "ультраправые". Это общество существовало в прошлом, но за ним, по мнению нацистов, будущее. В представлении нацистских лидеров новое германское общество, отвергнув чужаков, сплотившись по принципу "крови", взяв все лучшие традиции древности, отказавшись тем самым от нелепости буржуазного мира, сможет занять господствующее положение над всеми другими государствами и народами, тем более, что такое господствующее положение, по мнению нацистов, будет вполне адекватно такому великому государству.
 
Нужно сказать, что эта вполне романтическая точка зрения была воспринята населением положительно. Очень немногие в Германии, против кого не были направлены репрессии, протестовали против расовой политики нацистов, против того чтобы, слушая оперы Вагнера, осознавать себя реинкарнацией германских божеств и героев древности. Большинство этой категории жителей Германии довольно благодушно взирали на то, как их сортируют по расовым признакам, определяя арийцев и не арийцев, а многие из них уже в наше время, осуждая нацизм в целом, заявляют, что во времена Третьего рейха им жилось намного лучше и безопаснее, чем сейчас.
 
Представляется маловероятным объяснение, что люди были просто запуганы и поэтому не протестовали. Как же тогда объяснить события после Хрустальной ночи, когда простые немцы, ничего не знавшие о ночном еврейском погроме, идя следующим утром на работу, с воодушевлением бросались довершать начатое ночью и продолжали избивать евреев?
 
Скорее это можно объяснить тем, что нацистская пропаганда, умело используя средства воздействия на людей, формировала ненависть к евреям. Дело в том, что любой молодой нации (а германскую нацию в то время можно назвать именно такой) крайне необходим враг, "чужой", в борьбе с которым должны сплотиться "свои".
 
Образ "врага" должен соответствовать определенным критериям, которые И. Б. Гасанов сформулировал следующим образом: "Враг изображается: чужаком, агрессором, безликой опасностью, богоненавистником, варваром, ненасытным захватчиком, преступником, садистом, насильником, воплощением зла и уродства, смертью. При этом, главное в "образе врага" - это его полная дегуманизация, отсутствие в нем человеческих черт, человеческого лица. Поэтому "абсолютный враг" практически безличен, хотя может персонифицироваться… "Образ врага" понуждает к заведомо неразумным и неоправданным действиям, которые в свою очередь оправдываются тем, что "врагу" приписываются еще более злостные намерения, в результате чего возникает заколдованный круг враждебности".
 
Таким "врагом" для немецкой нации стали евреи. Геббельс в пропагандистском памфлете, изданном в начале 30-х годов, писал: "Евреев не интересует решение наболевших проблем Германии… Если мы сумеем объединить германский народ в единое целое и обеспечить его свободой перед лицом всего мира, тогда евреям не останется места среди нас… Мы враги евреев, потому что мы принадлежим к германской нации". Евреи в Германии начинают восприниматься как часть буржуазной культуры, отвергающей традиции и ведущей мир к гибели. При этом евреев идеологи Третьего рейха изображают непосредственно ответственными за создание буржуазной культуры, за создание либерально-капиталистического общества, враждебного великим германским идеалам. Таким образом, утверждали, что если Германия хочет возродить (не создать, а именно возродить) свое былое величие, то необходимо как можно скорее избавиться от всего того, что ввергло ее в хаос либерализма и капитализма. А это значит, что возрождение Великой Германии невозможно, пока не истреблены евреи. Здесь налицо вполне романтическое противостояние отвергаемой реальности и еще не существующего, но крайне желанного замысла. Нетрудно заметить, что морально-этические проблемы, возникавшие в связи с этим противостоянием, решались в романтическом ключе: величие замысла оправдывает все жертвы, принесенные для воплощения этого замысла в жизнь.
 
К тому же нельзя недооценивать привлекательность для широких масс романтического образа героя-борца за возвышенные идеалы. Борьба с евреями и инакомыслящими в Третьем рейхе давала каждому вполне безопасную возможность почувствовать себя настоящим героем, отстаивающим интересы великого государства. Идея "великой нации" всегда очень привлекательна для "человека массы", не сумевшего самоутвердиться в своей личной жизни, и стремящегося поднять свой авторитет путем борьбы с "врагами общества", почувствовать тем самым свою первостепенную значимость. Доказательством этому может послужить волна доносов, захлестнувшая Третий рейх. Утверждение, что все сферы жизни Германии 30-х годов были опутаны сетью тайных агентов гестапо, далеко от истины. Официальных агентов гестапо было относительно малое количество, а большинство доносов поступало от обычных германских обывателей, вполне добровольно стремящихся изобличить врагов рейха и тем самым выполнить свой гражданский долг. Причем доносы поступали в равной степени как от людей, непосредственно связанных с нацистским движением, так и от тех, кто никогда ни в каких организациях нацистского толка не состоял. Таким образом, мы можем утверждать, что "героями", борющимися за Великую Германию, хотели стать отнюдь не только соратники Гитлера по партии.
 
Но романтический образ героя привлекателен тем более, чем с большим трудом и риском для жизни он заработан. Когда одного "врага" в виде евреев немцам стало мало и в категорию недолюдей (недочеловек в нацистских представлениях - это антипод арийского "сверхчеловека") стали заноситься и русские, и поляки и другие народы, германцы стремились как можно теснее сплотить свои ряды и готовы были сражаться со всем миром, идя ради этого даже "на смерть" (правда, никто из них и не подозревал, что это будет реальная смерть, и что сражение окажется совершенно бесполезным).
 
В Третьем рейхе было довольно распространено мнение, что война - высшее проявление человеческой личности, так как только во время боевых действий человек может отринуть в качестве ненужной всю шелуху буржуазной культуры и стать, наконец, самим собой. Романтические идеалы самопожертвования пронизывали пропаганду Третьего рейха. Так, например, в романе Ганса Гельмута Кирста "Фабрика офицеров" учащиеся школы подготовки офицеров Вермахта пишут сочинение на тему "Смерть за отечество сладка". Еще один показательный пример из воспоминаний аса немецких Люфтваффе Хейнца Кноке "Я летал для фюрера": "Фюрер, сопровождаемый фельдмаршалом Кейтелем и гросс-адмиралом Редером, медленно шел по длинному центральному проходу к трибуне. В течение нескольких минут в зале стояла абсолютная тишина. Затем Гитлер начал говорить. Я не думаю, что в мире когда-нибудь был более блестящий оратор, чем он. Магнетизм его личности был непреодолим. Мы - три тысячи молодых идеалистов - очаровано слушали его слова и воспринимали их всеми нашими сердцами. Никогда прежде мы не испытывали такого глубинного патриотизма. Каждый из нас тогда поклялся отдать свою жизнь за Германию в грядущих битвах. Я никогда не забуду выражение экстаза, которое видел на лицах вокруг себя в тот день. Время проверило нашу готовность к высшим жертвам. Большинство из этих трех тысяч потом погибли в боях на земле, на море и в воздухе".
 
Через это самопожертвование немцы стремились стать нацией героев, превратиться в легендарных полубогов. Все это очень сильно похоже на ту стадию генезиса нации, во время которой молодая нация стремиться доказать всему миру свое величие и заставить мир считаться с собой, но здесь очевиден и дух романтизма, который призывал сделать невозможное реальным.
 
Другой не менее важной основой для самоидентификации является связь нации (как и этноса) с вмещающим ландшафтом. Поэтому любая нация крайне болезненно воспринимает попытки захвата ее исконной территории, так как они подрывают ее самосознание и идентичность. С немецкой нацией произошло именно это. Еще не до конца сформировавшаяся, она насильственно была лишена по итогам Первой мировой войны части своей территории. Требование немцев вернуть отторгнутые территории после прихода к власти нацистов достаточно органично слилось с расовой доктриной и, таким образом, концепция "жизненного пространства" приобрела новое звучание, заключавшееся в необходимости захвата восточных земель, заселенных "низшими" народами.
 
Несмотря на то, что критерий "почвы" был потеснен критерием "крови", он не был забыт и активно использовался в нацистской идеологии. Как раз симбиозом этих двух основ самоидентификации "крови" и "почвы" и стало упоминавшееся выше стремление Гитлера объединить в Третьем рейхе всех немцев и все территории, на которых они проживают, вошедшее в историю в виде лозунга "Один народ, один рейх, один фюрер". Таким образом, романтическое стремление нацистов преобразовать общество, было очерчено весьма четкими географическими границами, что придавало этой довольно утопичной идее достаточную жизнеспособность.
 
Следующим критерием для самоидентификации является язык. Но немецкий литературный язык был уже настолько хорошо развит, что подвергать его каким-то изменениям даже во имя великих целей было просто бессмысленно, и нацисты делать это благоразумно не стали. Существуют сведения о том, что в ключе возрождения германских традиций была попытка возродить древние германские имена и называть ими новорожденных, но это стремление все-таки не было воплощено в жизнь в глобальном масштабе, и такие имена давали новорожденным, как правило, только в семьях людей наиболее преданных идеям НСДАП, а именно - в семьях эсэсовцев.
 
Одним из примеров проявления особого менталитета, сформированного в Третьем рейхе, может послужить понятие своеобразного "нордического" характера, которым должны обладать истинные арийцы. Такие люди должны быть обязательно стойкими, выдержанными, целеустремленными, дисциплинированными. Нордический характер должен был воспитываться и с помощью агитационных листовок, текст которых специально разрабатывался в министерстве пропаганды под руководством Йозефа Геббельса. Это говорит о том, что в Третьем рейхе общество должно было состоять не только из расово полноценных, но и обладающих особыми психологическими характеристиками граждан. Таким образом, мы можем утверждать, что идеологи Третьего рейха задались целью воспитать совершенно новое поколение людей, которое как раз будет отвечать романтическому тезису о необычном человеке, способном на воплощение в жизнь великих творческих замыслов.
 
Другим проявлением своеобразия менталитета Третьего рейха является "нацистская этика", являющаяся частью нацистской идеологии и подразумевающая, что быть хорошим семьянином, любящей матерью и т. д. можно только в кругу "своих", а для "чужих" нужно стать просто карающей машиной, так как "чужие" не являются людьми в полном смысле этого слова, а значит и любые человеческие чувства к ним проявлять нет надобности. Таким образом, мы можем утверждать, что в нацистской идеологии получает наивысшее развитие романтическая теория о произволе в сфере морали и о субъективизме в самой морали. По сути, вульгарные рассуждения Гитлера о расах и государствах, которые имеют или не имеют право на выживание, имеют корни в романтическом учении о субъективизме морали и о праве творца на произвол.
 
Весьма интересно было и то, что нацистские лидеры очень активно использовали различия между "дневным" и "ночным" сознанием человека. Разница между "дневным" и "ночным" сознанием заключается в том, что "дневное" сознание характеризуется опорой на зрительное восприятие, высокую степень проверенности, в то время как для "ночного" сознания характерна опора, в первую очередь, на слуховое восприятие, доверие к иррациональному и абстрактному. Можно сказать, что основные идеи национал-социализма были как раз очень иррациональны и весьма абстрактны. Как раз такие идеи лучше всего воспринимаются "ночным" сознанием. Поэтому совершенно не случайно нацистские лидеры старались проводить все ответственные выступления в ночное время при свете факелов или, если днем, то в затемненном помещении. Именно в такой атмосфере "дневное" сознание человека, обычно полагающееся на зрение гораздо больше, чем на слух, блокируется, и на первый план выходит "ночное" сознание, которое доверчиво раскрывается для внушения любых идей, особенно передающихся в устной форме. Если еще учесть, что свои публичные выступления нацисты обильно приправляли различными мифологическими сюжетами и факельными шествиями, которые оказывали особо сильное воздействие именно на "ночное" сознание, то становится понятно, какое сильное впечатление производили их выступления на немцев, заставляя их безоговорочно верить оратору. О силе этого воздействия позволяет судить хотя бы то, что практически у любого современного человека наиболее сильным впечатлением о Третьем рейхе являются кадры кинохроники, запечатлевшие факельные шествия (при этом нужно учесть, что кинолента может лишь в самых общих чертах передать атмосферу, царившую на самом деле во время этих процессий). Нужно отметить, что точно такая же тяга к иррациональному "ночному" сознанию была в свое время и у классических романтиков.
 
Очень кратко говоря о своеобразии художественной культуры Третьего рейха, необходимо упомянуть о том, что были возрождены очень многие романтические традиции в искусстве, появился так называемый "стальной" романтизм. Был выработан новый стиль в архитектуре, примерами которого могут стать проект реконструкции Берлина, проекты "Замков мертвых" и так далее, а так же в живописи, главной задачей которой становится героизация образа нового гражданина Третьего рейха - арийца-завоевателя, изображавшегося крайне решительным, готовым на все ради своего государства и своего фюрера, и демонстрация преемственности традиций древних германцев и современных граждан Третьего рейха. Не осталась в стороне и литература. Министерством пропаганды были установлены новые стандарты для германской литературы. Писателям было предписано работать в четырех жанрах: фронтовая проза, посвященная пропаганде фронтового братства; партийная литература, которая должна была отражать основы нацистской идеологии; патриотическая проза - произведения, проникнутые национальным колоритом, с акцентом на мистическую непостижимость германского духа; этнологическая (расовая) проза, цель которой - возвеличить арийскую расу и ее вклад в мировую культуру.
 
Романтизм в художественной культуре Третьего рейха не был глубинным. Нацисты, в отличие от классических романтиков, не искали новый литературный язык, они не придавали большого значения поэтическому таланту, но они твердо усвоили романтический тезис о превосходстве объективной эстетики над субъективной моралью. Именно поэтому художественная культура Третьего рейха была призвана в первую очередь пропагандировать идеи национал-социализма. Таким образом, художественная культура через эстетику должна была популяризировать нацизм, превращая субъективные идеалы его лидеров во вполне объективные цели, стоящие перед всем германским народом.
 
Говоря о культуре рейха нельзя не упомянуть о кинематографе, возможности которого активно использовались в пропагандистских целях. Одной из самых известных пропагандистских акций, в которых в политических целях использовалось эстетическое начало кинематографа, были документальные фильмы "Триумф воли" и "Олимпия", снятые режиссером Лени Рифеншталь. Эти фильмы прославляли режим Третьего рейха, причем делалось это настолько талантливо, что, несмотря на то, что эти фильмы были посвящены одному из самых бесчеловечных политических режимов, они и по сей день считаются шедеврами мировой кинодокументалистики. Главную роль в таком ошеломляющем успехе этих фильмов сыграл как раз их эстетизм.
 
Наиболее показательным в этом плане является "Триумф воли", так как в "Олимпии" с эстетической точки зрения показан не политический режим, а, в первую очередь, красота человеческого тела (хотя нужно отметить, что этот аспект был важен именно для культуры Третьего рейха, так что в определенной степени и этот фильм пронизан политическими идеями).
 
"Триумф воли" был снят в сентябре 1934 года на ежегодном съезде НСДАП в Нюрнберге. Как гласили титры в начале фильма, он был: "Создан по распоряжению фюрера в честь 20-летия начала мировой войны, 16-летия начала германских страданий и 19 месяцев после начала германского возрождения". Съемочный процесс этого фильма был переполнен различного рода инновациями, с помощью которых удалось превратить традиционный партийный съезд в весьма незаурядное зрелище. Съезд, показанный в фильме, потрясает и впечатляет своей красотой и своим размахом. В "Триумфе воли" ярчайшим образом проявилась именно романтическое понимание роли эстетики, ее доминирования над нравственностью. Здесь речи Юлиуса Штрайхера о расовой чистоте произносились на фоне кадров с красивыми лицами солдат, смеющимися мальчиками, живописными изобразительными эффектами, а фигура Гитлера полна символизма, он представал перед зрителем настоящим отцом нации, то улыбающимся, то серьезным, принимающим букет цветов от маленькой девочки и произносящим пламенные речи.
 
Вот отрывок из режиссерской раскадровки "Триумфа воли": "Гитлер выходит вперед и обращается к молодежи, чьи идеальные ряды дают великолепные кадры, которые перебиваются кадрами, где говорит фюрер. "Вы только часть тех миллионов, которых сейчас здесь нет. Вы должны приучиться к повиновению. (Лица мальчиков видны в неконтрастном солнечном освещении.) Будьте миролюбивыми и храбрыми. Не будьте изнеженными. Будьте твердыми и выносливыми. Живите аскетично. Мы умрем, но за вами - будущее. Знамя, которое мы подняли из небытия, мы передадим в ваши руки. Вы - наша плоть от плоти. Идите за нами повсюду. Впереди нас, вокруг нас, позади нас - везде Германия". Гитлер уезжает на автомобиле, будто плывет, сквозь ряды приветствующей его молодежи… Множество флагов силуэтами в ночи. Гигантские процессии в лучах прожекторов. Огромное эффектное сборище перед Гитлером, стоящем на залитом светом помосте на стадионе. Прожектора освещают германского орла… Множество сомкнутых рядов воскрешают эпические картины древнего Рима. Крупные планы Гитлера на залитом светом помосте. Он говорит: "Мы никогда не уступим того, что создали с такими огромными жертвами". Аплодисменты сливаются с барабанной дробью. Фигура ораторствующего Гитлера видна сквозь сомкнутые ряды. "Мы не думаем ни о чем, кроме рейха!". Эта сцена медленно тонет в задымленном свете факелов и прожекторов. Гитлер салютует".
 
Нельзя не заметить, что весь фильм проникнут идеей преклонения перед возвышенным (в данном случае перед НСДАП и ее лидером Адольфом Гитлером), что весьма характерно именно для романтического мировосприятия. Сам Адольф Гитлер, по чьему заказу и был создан "Триумф воли", так отозвался о Лени Рифеншталь и ее фильме: "Она создала фильм о нашем времени и нашем предназначении. Это уникальное и несравненное прославление силы и красоты нашей партии".
 
Несмотря на то, что Лени Рифеншталь по окончании Второй мировой войны решительно отвергала все обвинения в романтическом восхвалении нацизма, а в 1949 году даже выиграла судебный процесс по этому вопросу, нельзя не признать, что эстетизм ее фильмов в очень большой степени повлиял на популярность такого политического режима как нацизм.
 
Лени Рифеншталь не единственная, кто эстетизировал Третий рейх. Даже в нашем государстве, которое пострадало больше всех от нацистов во время Второй мировой войны, и которое всеми доступными средствами пыталось бороться с его наследием и ни в коем случае не допустить его возрождения, именно кинематограф с помощью своей эстетики смог очень серьезно скорректировать отношение советских граждан к Третьему рейху. Одним из очень характерных показателей является телевизионный сериал "Семнадцать мгновений весны". Константин Залесский описывает реакцию советских граждан на этот фильм следующим образом: "В России, а прежде в СССР, интерес к нацистской Германии всегда был высок. Отчасти это объяснялось "запретностью" темы. Если судить по книгам и фильмам двадцати послевоенных лет, то немцы представлялись закоренелыми преступниками-убийцами, бездарными военными и лишь небольшая часть из них - честными коммунистами, ведущими непримиримую борьбу с фашизмом. Такое упрощение неизбежно подогревало интерес… Мощный импульс интереса к истории Германии в годы фашистской диктатуры был дан, как ни странно, просто фильмом. Блестящий сериал "Семнадцать мгновений весны" совершил переворот: мы увидели, что немцы, служившие Гитлеру, тоже люди - плохие, подловатые, неуравновешенные, но люди. Со своими недостатками и положительными чертами". Хотя основной целью этого фильма было показать образ героического советского разведчика, работающего в самой нацистской службе безопасности, а потому имеющего доступ к самым важным секретам Третьего рейха, но, помимо этого, в нем была показана жизнь в рейхе, не лишенная и своих положительных черт. Артисты своей замечательной игрой в этом фильме создали весьма привлекательные образы нацистских функционеров, в определенной степени эстетизировав и сам нацистский режим.
 
Характеризуя особенности быта Третьего рейха, нельзя не сказать о своеобразии одежды. Практически каждый житель Третьего рейха либо был облачен в униформу, либо имел на одежде какие-нибудь знаки различия. Эта тенденция была настолько всеобъемлющей, что, когда в 1944 году были созданы формирования "фольксштурм", то их не понадобилось даже обмундировывать, униформа и так была в каждой семье. Добавим так же, что униформа воспитывает дисциплинированность, единомыслие, беспрекословное подчинение, на это же было направлено и ее эстетическое начало.
 
Об эстетическом начале униформы нужно сказать особо. В Третьем рейхе прилагались значительные усилия для того, чтобы разработать максимально удобную, но и при этом максимально красивую униформу. Красивая униформа, как и художественная культура, должна была продемонстрировать объективное влияние эстетики. Утопичность романтического утверждения, что красивое не может быть плохим, была лучшим образом доказана в Третьем рейхе именно униформой рейха. Фактически германский солдат времен Второй мировой войны был облачен в одну из самых эстетичных униформ. Во многом благодаря этому историей вооруженных сил Третьего рейха увлекается огромное количество людей во всем мире, несмотря на то, что эти вооруженные силы потерпели поражение и, тем более, служили бесчеловечному режиму.
 
Особо необходимо отметить и символику Третьего рейха, которая была одной из важнейших составляющих идеологии нацизма (здесь нужно еще добавить, что символы имели громадное значение для культуры романтизма, особенно для Шеллинга, который в "Философии искусства" утверждал, что "изображение абсолютного с абсолютной неразличимостью общего и особенного в особенном возможно лишь в символической форме", что лишний раз подчеркивает сходство нацистов с классическими романтиками).
 
Самым известным символом Третьего рейха является свастика, являющаяся одним из древнейших символов Солнца, но для самого Адольфа Гитлера свастика, скорей всего, была символом творческого движения и превосходства арийской расы над другими народами. Идея флага НСДАП с черной свастикой, вписанной в белый круг на красном фоне, в основном принадлежит лично Адольфу Гитлеру. Символизм нацистского знамени Гитлер в своей беседе с Германом Раушнингом трактовал следующим образом: "Как национал-социалисты мы видим нашу программу в нашем флаге. Красное поле символизирует социальную идею движения, белое - идею националистическую. Свастика - борьба за победу арийского движения и в то же время - свастика символизирует творчество".
 
Самым известным штандартом рейха было так называемое "Знамя крови", которое использовалось для того, чтобы "освящать" новые знамена НСДАП во время ежегодных партийных съездов в Нюрнберге. Другим известным знаменем был личный штандарт Адольфа Гитлера, который, вполне вероятно, использовался им в качестве оберега от возможных, на его взгляд, козней еврейских магов-каббалистов.
 
Так же необходимо упомянуть и о символах, призванных олицетворять имперское начало Третьего рейха, служить атрибутами абсолютной, незыблемой власти. К таким символам относятся и знаменитый римский салют, и орел, а также листья дуба и лавра.
 
Говоря о бесчеловечности нацистского режима, нельзя не вспомнить о главной ударной силе НСДАП - войсках СС. Зачастую именно с организацией СС ассоциируется и весь Третий рейх, а сами члены СС - белокурые, голубоглазые, высокие, спортивные, всегда выдержанные, облаченные в черно-белую парадную униформу - являются воплощенными представителями феномена романтической эстетизации зла.
 
Парадная форма войск СС до сих пор считается одной из самых привлекательных в эстетическом плане. Сами люди, служившие в СС, должны были отвечать довольно строгим эстетическим требованиям. Они должны были находиться в превосходной физической форме, быть без дефектов лица и фигуры (кривоногих, например, в СС не брали), обладать ростом не ниже 170 см., а в подразделение "Лейбштантарт СС Адольф Гитлер" не брали кандидатов, имеющих хотя бы одну пломбу в зубах, не говоря уже о том, что кандидат в СС должен иметь отличную родословную, соответствовать определенным психологическим требованиям, не быть ни алкоголиком, ни наркоманом, ни гомосексуалистом.
 
С момента своего рождения отряды СС были окутаны романтическим ореолом. Первоначально СС - это всего восемь человек, но эти люди являются личной охраной Адольфа Гитлера. Название этому охранному отряду придумал прославленный немецкий летчик Первой мировой войны Герман Геринг - Schutzstaffel ("Эскадрилья прикрытия" - так называлось авиационное подразделение сопровождавшее вылеты самолетов легендарной эскадры "Рихтгофен", которой во время войны командовал сам Геринг). Сокращением от этого названия и стала аббревиатура SS (СС).
 
СС должны были стать самым наглядным воплощением великих германских традиций (о возрождении древнегерманских имен в семьях эсэсовцев мы уже упоминали выше). Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер, как и классические романтики интересовавшийся историей средневековья, задумывал СС как реинкарнацию Тевтонского ордена, совершавшего крестовые походы на Восток, поэтому парадная униформа эсэсовцем была выдержана в черно-белой гамме ордена. Замок Вевельсбург в Падерборне был реконструирован как орденский замок СС, сравнимый с Мариенбургом Тевтонских рыцарей.
 
Другим знаком преемственности традиций в СС стало возрождение рунического алфавита. По замыслу Гиммлера рунам суждено сыграть особую роль в судьбе СС. По его инициативе в рамках программы "Аненербе" ("Общества по изучению и распространению культурного наследия предков") был учрежден Институт рунического письма, полный курс которого должен был пройти каждый потенциальный эсэсовец. Символом СС стали две руны "Зиг", которых в качестве эмблемы предложил Гиммлеру в 1933 году гауптштурмфюрер СС Вальтер Хек.
 
Еще одним традиционным немецким элементом в символике СС была "Мертвая голова" - эмблема, состоящая из черепа и костей. Череп и кости, как наиболее стойкие к разложению части организма, символизировали способность к телесному возрождению, жизненную энергию и силу духа. "Мертвая голова" была традиционной эмблемой элитных частей прусской армии с XVIII века, на этот же статус претендовали и войска СС. Генрих Гиммлер отзывался о такой символике следующим образом: "Две руны "Зиг" образовали название наших СС. Мертвая голова, свастика и руна "Хагалл" демонстрируют непоколебимую уверенность в окончательной победе нашей философии".
 
Романтическим духом проникнута и идеология СС. Это видно из "15 боевых правил", разработанных лично Гиммлером и вошедших во все памятки, написанные для офицеров и солдат СС.
 
1. Твоя цель - стремление к победе.
2. Твой путь - упорная тренировка.
3. Твои кровные узы - боевое братство.
4. Твой успех - это успех команды.
5. В бою будь жесток, но благороден.
6. Твое главное правило - железная дисциплина.
7. Твое правило - дисциплина как внутренний судья.
8. Дисциплина - безоговорочное подчинение командиру.
9. Не испытывай судьбу - превратишь победу в поражение.
10. Не уклоняйся от принятия решения.
11. Не перекладывай ответственность на плечи товарищей.
12. Помни, победитель всегда скромен.
13. Проиграв, не занимайся пустыми оправданиями.
14. Помни, главная причина поражения в тебе самом.
15. Будь рыцарем, веди себя так, как подобает в бою и в жизни".  
 
Всецело преданные великим, как им казалось, идеалам НСДАП и лично Адольфу Гитлеру, которого они явно воспринимали так же, как и классические романтики гения-творца, наделенные правом изменять общество по канонам Гитлера, готовые ради этого на смерть, активно использующие романтический принцип превосходства эстетики над нравственностью, "политические солдаты" Гитлера, как очень часто называют эсэсовцев, были, наверное, самыми романтичными фигурами первой половины ХХ века. Этот ореол романтической эстетики, окружающий эсэсовцев, делает их образы чрезвычайно популярными и сегодня, несмотря на все совершенные ими преступления, особенно у молодых людей, вступающих под его влиянием в неонацистские организации.
 
Однако еще более интересным примером влияния эстетики на массы может послужить фигура самого Адольфа Гитлера, а именно та одежда, которую он носил, и которая подчеркивала его романтический статус гения-творца, что и отметил Б. Л. Дэвис:
 
"Даже среди немцев, испытывавших трепетное почтение перед военной формой, Адольф Гитлер оставался уникумом. Не было в Германии человека, равного ему во всех ипостасях: в военном деле, в политике, он был недостижимо велик и монументален. Какую бы мелочь он не делал, что бы ни носил - у всей нации создавалось впечатление, что так делать и так носить умеет только Гитлер и больше никто. В любом виде деятельности, в любом обличье Гитлер непременно возвышался над остальными. Всему населению Германии были присвоены ранги и звания, но Гитлер был выше самого высокого чина. Не было и не могло быть в Германии человека, способного хотя бы отчасти сравниться с Гитлером. Статус полубога отражала и та форма, которую носил Гитлер. В ней не было деталей, по которым угадывалась принадлежность к той или иной организации, она была нарочито проста и безыскусна. На ней не имелось ни каких-либо украшений, ни бросающейся в глаза отделки, ни знаков различия".
 
Таким образом, эстетическое начало в униформе играло огромную роль в идеологии нацизма. Но здесь нужно отметить, что большое значение внешнему виду своих сторонников придавали не только нацисты, но и другие представители "ультраправых". Практически все подобные организации от итальянских фашистов до РНЕ стремятся к униформированию своих сторонников. Это можно объяснить желанием как можно более эстетизировать через внешний вид членов движения их единство, сделать их облик более привлекательным и, таким образом, использовать внешнюю привлекательность как ширму для жесткой и эффективной, а часто и жестокой идеологии и политики. Примечательно, что, как правило, в первую очередь униформу вводят именно для боевых отрядов, то есть наиболее жестокой и бескомпромиссной части любой подобной организации.
 
Весьма показательным примером бережного отношения "ультраправых" к традициям является большое уважение, испытываемое ими по отношению к церкви и религии как таковой. Характерны взаимоотношения, сложившиеся у церкви и фашистов в Испании при генерале Франко, очень показательными являются Латеранские соглашения, подписанные в 1929 году Бенито Муссолини и положившие конец разногласиям Италии и Ватикана, длившимся уже много лет. Не менее интересно и весьма почтительное отношение к Православной церкви со стороны членов Русского Национального Единства. Немецкие нацисты не были здесь исключением. Они тоже очень активно интересовались вопросами религии. Но их, в первую очередь, интересовала не христианская, а древнегерманская мифология. Происходило это по следующим причинам.
 
Согласно критериям самоидентичности, предложенным профессором В. М. Пивоевым, мы можем говорить о том, что мифология, выражающая систему ценностей и надежд, является духовной основой для самоидентификации этноса, а для нации такой основой становится религия. Однако, единой основы духовной идентичности у германцев в начале ХХ века не было.
 
Германия, по сути, была расколота на два религиозных лагеря: католический и протестантский. Нацисты предлагали свое решение этой проблемы. Они объявили, что христианство является еврейским по своему происхождению и, следовательно, представляет опасность для немцев, а христианские положения о прощении, сострадании и любви провозглашались откровенной глупостью. Поэтому идеологи нацизма большое внимание уделяли характерной для германцев мифологии, языческим обрядам, возрождение которых должно было бы заставить немцев вспомнить их великое прошлое и поверить в не менее великое будущее. Появляется Германское движение за веру, которое должно было заменить христианство, а научный институт "Аненербе" вел изыскания в Тибете, создавая некую новую религию. Профессор богословия Эрнст Бергман рассуждал о религии, необходимой Германии следующим образом: "Или у нас будет германский бог или не будет никакого. Мы не можем преклонять колени перед всеобщим богом, который уделяет больше внимания французам, чем нам. Мы, немцы, были оставлены христианским богом на произвол судьбы. Он не справедлив, и потому мы терпели поражение за поражением, что верили ему, а не нашему, германскому, богу".
 
Такой реальной заменой христианскому богу стала новая "германская мифология", основанная на культе фюрера и вере в тысячелетний Третий рейх. Гитлера обожествляли, наделяя сверхчеловеческими качествами, его называли новым мессией, были даже заявления, что бог воплотился именно в нем, а не в Иисусе Христе. Известие о смерти Адольфа Гитлера 30 апреля 1945 года вызвало волну самоубийств, а многие ждали, что он воскреснет как истинное божество.
 
Крайне интересным является и тот факт, что в Третьем рейхе была осуществлена попытка превратить национальную мифологию в новую религию. Трудно сказать однозначно, насколько эта попытка увенчалась успехом, но, если говорить о количественном соотношении людей все еще исповедовавших христианство и тех, для кого культ фюрера стал новой религией, то известны цифры, утверждающие, что к 1939 году в различных частях войск СС, как самых преданных фюреру, до 80% личного состава вышло из христианских конфессий.
 
Даже в этом стремлении лидеров Третьего рейха найти новую государственную религию видно романтическое стремление к изменению окружающего мира. Это сходство с романтизмом еще больше подчеркивает тот факт, что и самим классическим романтикам совсем не были чужды религиозно-философские учения, ярчайшим представителем которых является основатель герменевтики Фридрих Шлейермахер. Так же о необходимости создать новую мифологию писали Ф. Шлегель, Г. Гегель, а Ф. Шеллинг разрабатывал философию мифологии.
 
Итак, мы видим, что нацисты на самом деле предлагали немецкому народу не только взять реванш за поражение в первой мировой войне, но, в первую очередь, наконец-то стать единой нацией, самоидентифицировавшейся по антропологическим признакам, проживающей на единой территории, использующей развитый литературный язык, отличавшуюся своим менталитетом, имеющую своеобразную художественную культуру, быт и свою собственную религию, сплотившей свои ряды в борьбе с "чужаками". Огромнейшую поддержку нацистам в этом их стремлении оказала романтическая эстетика. Она же присутствовала в идеологических построениях подавляющего большинства "ультраправых" политических организаций. Именно она сделала их идеи такими популярными и привела на вершину политического Олимпа во многих европейских странах в первой половине ХХ века. И по сей день, романтическая эстетика делает столь популярными, особенно среди молодежи, различного рода "неонацистские", "неофашистские", "патриотические" и другие политические организации, относящиеся к "ультраправым".  
 
« Изменён в : 10/17/06 в 18:04:01 пользователем: eva_himmler » Зарегистрирован
Что мне до Фауста
феерией ракет
скользящего с Мефистофелем в небесном паркете!
Я знаю -
гвоздь у меня в сапоге
кошмарней, чем фантазия у Гете!
Mogultaj
Administrator
*****


Einer muss der Bluthund werden...

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 4173
Re: Об эстктике нацизма, или красота против морали
« Ответить #1 В: 10/17/06 в 18:00:26 »		 Цитировать » Править
Немаловажная подробность: этническое единство и этническая самоидентификация немцев были полностью сформированы - дай бог всякому - к 11 веку нашей эры самое позднее. И с языком все в порядке, и с идентификацией, и с самоназванием. Отсутствие политического единства или наличие диалектов на такие вещи не влияет, ср. в разных аспектах примеры поляков, итальянцев и китайцев.  
 
Все "романтические" соблазны нацизма существовали исключительно для полуинтеллигенции, интеллигенции и некоторой части пассионариев, а этим категориям населения что ницшеаноподобное ни скорми - значительная часть обрадуется. По всем источникам и по понятным причинам  сами немцы  в подавляющем большинстве подобной подростковой мастурбацией не страдали, комплексы социальной и личной неполноценности не сублимировали, нацией себя превосходным образом считали и ощущали и так, а интересовалисьсовершенно другими делами - порядком, заработком, безопасностью, реваншем, сильной попечительной властью - в общем, всем тем же самым, чем интересовались их предки веке этак в 6 до нашей эры, и в чем романтизма в обсуждаемом понимании не больше, чем в уходе за лошадьми.
 
Конечно, когда среднероссийский интеллигент пытается прикинуть, чем мог так зажигать людей национал-социализм, примеряет он на себя или на свою среду, и картина выходит гораздо более пакостная, чем на самом деле. Он (не лично он, а тип этой среды, на которую он инстинктивно примеряет) слабак, социальная бездарность и социальный аутсайдер - поэтому он-то во всем нацистском барабанном бое был бы заинтересован более всего именно в той его части, которая бы помогла ему представить себя сияющим героем, а в особенности та часть, которая связана с компенсаторным садизмом (от моего имени "моя" стая кого-то безжалостно и величественно убивают - для очень многих слабаков это радость, "партия - это рука миллионопалая, сжатая в один громящий кулак"). Он получает плохие деньги за никакую работу - потому такое благодеяние нацистов, как достойный заработок, для него ничего не стоит. И т.д.
 
Очень характерная иллюстрация к сказанному.  
Автор пишет, что "романтический образ героя привлекателен тем более, чем с большим трудом и риском для жизни он заработан. Когда одного "врага" в виде евреев немцам стало мало и в категорию недолюдей (недочеловек в нацистских представлениях - это антипод арийского "сверхчеловека") стали заноситься и русские, и поляки и другие народы, германцы стремились как можно теснее сплотить свои ряды и готовы были сражаться со всем миром, идя ради этого даже "на смерть".
 
То есть у граждан, значится, столбом стояла воля к героической ьорьбе и преодолении в себе дрожащей твари.
Должно быть, именно поэтому вступление Германии в войну немцы встретили похоронной подавленностью; должно быть, именно потрафляя этому желанию борьбы, гитлер с самого 33 года из кожи вон лез, доказывая немцам, что он НЕ ХОЧЕТ войны и борется за мир, а когда она все-таки началась - столь же упорно доказывал, что именно НА ГЕРМАНИЮ напали или напасть угрожали, что все его кампании сплошь самооборона от ужасной угрозы...
 
"В Третьем рейхе было довольно распространено мнение, что война - высшее проявление человеческой личности, так как только во время боевых действий человек может отринуть в качестве ненужной всю шелуху буржуазной культуры и стать, наконец, самим собой".  
 
Довольно распространено - где? в СС? В "Дас Райхе"? Очень может быть. Но вот не в издании "Дас райх", а в самом райхе это "мнение" сочли бы злым бредом - и именно поэтому Гитлер так старался объяснить немцам, в самом "буржуазном" духе, что он боролся за мир изо всех сил, что войну Германии навязали вопреки его усилиям, что война эта была войной поневоле, войной сугубой самообороны. Он даже в политическом завещании это повторил.
 
"Еще один показательный пример из воспоминаний аса немецких Люфтваффе Хейнца Кноке "Я летал для фюрера": "Фюрер, сопровождаемый фельдмаршалом Кейтелем и гросс-адмиралом Редером, медленно шел по длинному центральному проходу к трибуне. В течение нескольких минут в зале стояла абсолютная тишина. Затем Гитлер начал говорить. Я не думаю, что в мире когда-нибудь был более блестящий оратор, чем он. Магнетизм его личности был непреодолим. Мы - три тысячи молодых идеалистов - очаровано слушали его слова и воспринимали их всеми нашими сердцами. Никогда прежде мы не испытывали такого глубинного патриотизма. Каждый из нас тогда поклялся отдать свою жизнь за Германию в грядущих битвах. Я никогда не забуду выражение экстаза, которое видел на лицах вокруг себя в тот день. Время проверило нашу готовность к высшим жертвам. Большинство из этих трех тысяч потом погибли в боях на земле, на море и в воздухе".  
 
Пример действительно очень показателен. Дальше автор комментирует: "Через это самопожертвование немцы стремились стать нацией героев, превратиться в легендарных полубогов".
Чтобы такое писать, нужно было прочесть воспоминания Кноке о том, как они пламенели от речей начальства, но не удосужиться посмотреть, ЧТО ЖЕ ИМЕННО им говорило начальство и во имя чего призывало их идти на смерть. А между тем там ни про какиз полубогов и романтизм и слова не было. Начальство звало идти на смерть за вещи, ясные и простые как мычание: "Идите на смерть, чтобы чужаки не удушили Германию, приведя ее к голоду и безработице на недостаточном жизненном пространстве - вы будете воевать за достаток и достойный заработок своих близких и соотечественников"; "Идите на смерть, потому что на Германию напали и хотят ее уничтожить силами целого международного заговора"; "Идите на смерть, потому что иначе большевики захватят Германию, убьют и угонят ее мужчин, изнасилуют ваших жен и дочерей, заставят вас быть рабами чужой, да еще и коммунистической власти, не позволяющей никому быть хозяином чего бы то ни было - ни себя, ни своего дела, ни своего дома". Вот за все за это  они и вправду были готовы драться так, как мало кто на свете за что бы то ни было дрался. А ради того, чтобы стать полубогами... Они же не интеллигенты были, слава богу.
 
И даже сам Эндлозунг для тех, кому про него объясняли, обосновывался совсем просто: не великой миссией расового очищения, а всег-навсего тем, что "мы должны убить этот народ, чтобы он не убил нас".
« Изменён в : 10/17/06 в 18:22:06 пользователем: Mogultaj » Зарегистрирован
Einer muss der Bluthund werden, ich scheue die Verantwortung nicht
eva_himmler
Живет здесь
*****


рожденная от молний

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 842
Re: Об эстктике нацизма, или красота против морали
« Ответить #2 В: 10/18/06 в 22:26:45 »		 Цитировать » Править
Во-первых, сообщаю для всех читающих и интересующихся, что мое некоторое отсутствие связано не с отказом отвечать на замечания, а тем, что, помимо общения в Сети, у меня есть и другие, более важные, приоритеты, как, например, общение с живыми людьми. Поэтому я отвечаю пока только в этом треде, для которого выбрала время ввиду важности для меня предмета, а прочим отвечу непременно, только слегка попозже.
 
Итак, теперь конкретно для Могултая.
Сударь, вы второй раз задаете мне задачу, выступая против заявленного с объемными и эмоциональными, но почти не подкрепленными фактами замечаниями. Что ж, давайте попробуем разобраться с тем, что вам показалось ложным и неправильным. Я, конечно, не автор статьи, но ответить попробую.
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:
Немаловажная подробность: этническое единство и этническая самоидентификация немцев были полностью сформированы - дай бог всякому - к 11 веку нашей эры самое позднее.  

 
Вообще-то мне доводилось читать у немецких историков, что отделение германской восточной народности от западной франкской и основание двух государств, различающихся по национальности и языку, или первичаня самоидентификация, если угодно, произошло в 842-843г.г.  в Страсбурге и Вердене, когда Людовик Каролинг и Карл Лысый произнесли клятвы о дружбе один на романском, другой на немецком языке, так что вы даже слегка сократили период идентичности. Smiley Тарле, описывая Германскую империю накануне войны, говорит, что не было в империи никого, кто желал бы ее распада. В ходе же войны произошли некоторые изменения, которые непосредственный оцевидец событий характеризует так:
"Вскоре мы обратили внимание на следующее. На всех тех участках фронта, где находились солдаты баварцы, неизменно появлялись листки, которые главным своим острием обращались против пруссаков. В листках этих говорилось, что противник ровным счетом ничего не имеет против баварцев, что во всем виновата одна Пруссия, которая и должна была бы нести всю ответственность за совершенные ею злодеяния. Противник и рад был бы не причинять зла баварцам, да что же делать, если они сами совершенно напрасно связали свою судьбу с Пруссией и таскают для нее каштаны из огня.  
И надо сказать, что такого рода пропаганда начинала оказывать свое влияние уже в первые месяцы 1915 г. Среди солдат совершенно явственно росли настроения против Пруссии, а между тем сверху у нас пальцем о палец не ударяли, чтобы противодействовать этому. Это было уже не простое упущение. "
Здесь речь идет о 1915г. Смотрим дальше, на 1919г.
"Внезапно однако взял слово некий "профессор", который в своей речи стал критиковать аргументацию Федера. После возражений со стороны Федера (надо сказать, очень убедительных) профессор неожиданно заявил, что он готов стать "на почву фактов", но тем не менее советует молодой партии самым настоятельным образом, чтобы она прибавила в свою программу один важный пункт, а именно "отделение" Баварии от "Пруссии". Ничтоже сумняшеся, сей профессор утверждал, что в этом случае австрийские немцы немедленно присоединятся к Баварии, что тогда условия мира будут куда более благоприятными для нас и т. п. вздор."
Одним из откликов на поражение являлся всплеск сепаратистских настроений, который требовалось преодолеть. О чем и говорит А. Скорик. Немецкий народ стремился стать единой нацией в едином и сильном государстве, и нацисты поступили очень мудро в этом отношении, отождествив себя с Германией. Тех, кто против них, называли выступающими против Германии. Это утверждает Э.Фромм.  
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

Отсутствие политического единства или наличие диалектов на такие вещи не влияет, ср. в разных аспектах примеры поляков, итальянцев и китайцев.  

 
Почему не влияет? И в каких аспектах нам следует рассматривать поляков, итальянцев и китайцев? Италия, как Германия, боролась в 19в. за единство и независимость, отсюда естественный союз Германии и Италии против Австрии, тормозившей эти процессы. Их пути очень похожи. Польша как государство на рассматриваемый момент только образовалась после долгого периода ненезависимости, и в там был еще крайне силен религиозный мотив, отделяющий поляков от тех же немцев, шведов и русских. Про Китай вообще говорить сложно, поскольку там действует система ценностей, отличная от западной. Так что конекретно вы имели в виду?
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

Все "романтические" соблазны нацизма существовали исключительно для полуинтеллигенции, интеллигенции и некоторой части пассионариев, а этим категориям населения что ницшеаноподобное ни скорми - значительная часть обрадуется.  

Такая персона, как Карин фон Канцов вам известна? Богатая аристократка, она познакомилась с учением нац-соц во вполне зрелом возрасте, за 30, и тут же начала говорить о нац-соц. как о святом деле, за которое можно пойти на смерть. А ее вряд ли можно отнести к категории, названной вами "мастурбирующими подростками" (хотя по последнему пункту не решусь вступить с вами в дискуссию, рискуя сильно отклониться от грани приличного Smiley)
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

По всем источникам и по понятным причинам  сами немцы  в подавляющем большинстве подобной подростковой мастурбацией не страдали, комплексы социальной и личной неполноценности не сублимировали, нацией себя превосходным образом считали и ощущали и так, а интересовалисьсовершенно другими делами - порядком, заработком, безопасностью, реваншем, сильной попечительной властью - в общем, всем тем же самым, чем интересовались их предки веке этак в 6 до нашей эры, и в чем романтизма в обсуждаемом понимании не больше, чем в уходе за лошадьми.

Искренне советую вам почитать Фромма, "Бегство от свободы", хоть он и антифашист Smiley. Там в главе "Психология нацизма" описаны именно те явления, которые вы отрицаете, и описаны применительно к огромной массе среднего класса. если угодно, в слкдующий раз я приведу вам цитаты. Сейчас не могу - у меня книжка на работе, да и не хочу забивать внимание большими кусками текста.  
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

То есть у граждан, значится, столбом стояла воля к героической ьорьбе и преодолении в себе дрожащей твари.

Ох, опять ваша метафорическая аргументация отклоняется.... я бы сказала, не в ту степь Cheesy
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

Должно быть, именно поэтому вступление Германии в войну немцы встретили похоронной подавленностью;

По каким источникам вы судите? Или вы говорите о какой-то иной войне, не о начавшейся 1 сентября 1939г?
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

 должно быть, именно потрафляя этому желанию борьбы, гитлер с самого 33 года из кожи вон лез, доказывая немцам, что он НЕ ХОЧЕТ войны и борется за мир, а когда она все-таки началась - столь же упорно доказывал, что именно НА ГЕРМАНИЮ напали или напасть угрожали, что все его кампании сплошь самооборона от ужасной угрозы...

Может быть, проще его самого послушать?
"Но отсюда-то как раз и вытекает, что именно сохранение определенных рас и людей является основной предпосылкой самого существования этих идей. Отсюда можно было бы даже сделать тот характерный вывод, что кто действительно всей душой добивается победы идеи пацифизма в нашем мире, тот должен всею душой добиваться, чтобы мир был завоеван немцами. Если случится наоборот, то ведь вместе с последним немцем, пожалуй, вымрет и последний пацифист: по той причине, что весь остальной мир отнюдь не поддался на противоестественную бессмыслицу пацифизма в такой мере, как, к сожалению, наш народ. Волей-неволей пришлось бы сначала вести войны, чтобы затем увидеть победу пацифизма. Этого, говорят, как раз и добивался американский апостол Вильсон. Наши немецкие фантасты по крайней мере были уверены в этом. Действительные результаты теперь хорошо известны.  
Что же! Идеи гуманизма и пацифизма действительно, может быть, будут вполне у места тогда, когда вышестоящая раса предварительно завоюет весь мир и в самом деле станет господствовать над всей землей. Если так поставить вопрос, то идеи пацифизма и гуманизма перестанут быть вредными. К сожалению, только на практике такой ход развития трудно осуществим и, в конце концов, невозможен.  
Итак - сначала борьба, а потом может быть и пацифизм!"
Еще.
"Итак, кто хочет жить, тот должен бороться, а кто в этом мире вечной борьбы не хочет участвовать в драке, тот не заслуживает права на жизнь."
И еще.
"лишь обстоятельства вынудили меня в течении десятилетий говорить почти исключительно о мире. Только путем постоянного подчеркивания воли к миру и мирных намерений можно было шаг за шагом вернуть германскому народу свободу... Теперь же нужновоспитать народ в упрямой вере в то, что в конце концов мы добьемся всего, что нам необходимо"
Когда говоришь о нац-соц, надо, сударь, смотреть Мою борьбу. Там все написано.
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

Довольно распространено - где? в СС? В "Дас Райхе"? Очень может быть. Но вот не в издании "Дас райх", а в самом райхе это "мнение" сочли бы злым бредом - и именно поэтому Гитлер так старался объяснить немцам, в самом "буржуазном" духе, что он боролся за мир изо всех сил, что войну Германии навязали вопреки его усилиям, что война эта была войной поневоле, войной сугубой самообороны. Он даже в политическом завещании это повторил.

Ох, смотрим опять источник.
"Но вот надвигаются события, которые одних ввергают в отчаяние и обессиливают, а другим, до сих пор казавшимся нам совершенно средними людьми, придают новые силы. И вот неожиданно для себя мы видим перед собою гениальную натуру, которой мы до сих пор в обстановке обыденщины совершенно не замечали. Отсюда происхождение поговорки, что "трудно быть пророком в собственном отечестве".  
Чаще всего приходится это наблюдать в обстановке войны. Вот перед нами совершенно рядовые молодые люди, почти мальчики. Надвинулись события, которые своей тяжестью совершенно придавили ряд людей. Но те же события превратили иных из этих мальчиков в настоящих героев. И мы видим перед собою непревзойденные образцы хладнокровия, мужественной решительности, героизма. Если бы не пришли эти часы испытания, то никто быть может так и не догадался бы, что в этом безусом мальчике живет настоящий молодой герой. Чтобы гений проявил себя, почти всегда необходим внешний толчок. Удары судьбы сбивают с ног одних, но встречают стальное сопротивление со стороны других. И вот повязка спадает с наших глаз, и мир с изумлением видит перед собой героя там, где он вовсе его не подозревал. Сначала люди сопротивляются и не хотят признать героя в том, кто внешне казался столь похожим на среднего из них. Старая история. Так почти всегда бывает со всеми сколько-нибудь значительными людьми."
И тперь - по поводу заявлений о вынужденной войне.
"Огромной принципиальной ошибкой было ставить вопрос о виновниках войны так, что виновата-де не одна Германия, но также-де и другие страны. Нет, мы должны были неустанно пропагандировать ту мысль, что вина лежит всецело и исключительно только на противниках. Это надо было делать даже в том случае, если бы это и не соответствовало действительности."
Пропаганда, сударь, великое дело! Кроме того, не понимаю, что помешает героизму раскрыться во время вынужденной оборонительной войны и почему она должна быть исключительно пошлобуржуазной.
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

Пример действительно очень показателен. Дальше автор комментирует: "Через это самопожертвование немцы стремились стать нацией героев, превратиться в легендарных полубогов".
Чтобы такое писать, нужно было прочесть воспоминания Кноке о том, как они пламенели от речей начальства, но не удосужиться посмотреть, ЧТО ЖЕ ИМЕННО им говорило начальство и во имя чего призывало их идти на смерть.  

Вы их читали, эти воспоминания?
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

Начальство звало идти на смерть за вещи, ясные и простые как мычание: "Идите на смерть, чтобы чужаки не удушили Германию, приведя ее к голоду и безработице на недостаточном жизненном пространстве - вы будете воевать за достаток и достойный заработок своих близких и соотечественников"; "Идите на смерть, потому что на Германию напали и хотят ее уничтожить силами целого международного заговора"; "Идите на смерть, потому что иначе большевики захватят Германию, убьют и угонят ее мужчин, изнасилуют ваших жен и дочерей, заставят вас быть рабами чужой, да еще и коммунистической власти, не позволяющей никому быть хозяином чего бы то ни было - ни себя, ни своего дела, ни своего дома". Вот за все за это  они и вправду были готовы драться так, как мало кто на свете за что бы то ни было дрался.

Сами ж говорите... А почему вы считаете, что именно готовность так драться не могла приравнять их к тому, что автор именует полубогами и поставить куда выше солдат рядовых буржуазных держав?
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

 А ради того, чтобы стать полубогами... Они же не интеллигенты были, слава богу.

Откуда вы знаете? По вашему выходит, что все нацисты едва три класса церковно-приходской одолевали?
 
on 10/17/06 в 18:00:26, Mogultaj wrote:

И даже сам Эндлозунг для тех, кому про него объясняли, обосновывался совсем просто: не великой миссией расового очищения, а всег-навсего тем, что "мы должны убить этот народ, чтобы он не убил нас".

А как же идея о великой миссии арийцев как носителей культуры и просвещения? Smiley
 
Итак, резюме.
Я, Ева Гиммлер, считаю, что, хотя автор исследуемой статьи слегка, очень незначительно, преувеличил роль идеологического момента, полностью отрицать его воздействие на "народные массы" будет неправильно. И в конце - вот еще цитата, автора которой назвать не могу, но полагаю, что это немец Smiley
"В такой обстановке огромное значение и силу приобрело то, что в различных социальных слоях немецкого народа, пережившего свое военное поражение и теперь искавшего путей к новому, возникли контуры идеи нового порядка, гораздо более глубокой, чем идея фашизма, идеи о народе как обществе и народном сотрудничестве. Благодаря огромному влиянию немецкой романтики понятие народа как общества стало центральным исходным пунктом для создания нового порядка. Это понятие было воспринято не только как органическое, созданное природой единство, но толковалось многими как явление, изначально присущее природе и имеющее в своей основе духовное начало и идейные взаимосвязи. То, что во время войны у солдат и в различных социальных группах, а также в быту молодежи было принято считать чувством коллективизма, нашло теперь в этой идее народа-общества свое конкретное выражение. Казалось, была найдена та отправная точка, исходя из которой можно было вывести руководящие принципы для множества частных вопросов и областей жизни в их совокупности и взаимосвязи. Казалось, что два появившихся в течение последних десятилетий и находившихся в крайнем противоречии жизненных явления — национализм и социализм — могут быть окончательно приведены к разумному единству [31] и взаимопроникновению. Это же, по-видимому, давало силу и для упорядочения проблем, касающихся таких вещей, как экономика, капитал, труд, коренных вопросов взаимоотношений отдельного индивидуума и общества и определения функций государства в рамках нации и для нации. "  
Цитата отсюда:
http://militera.lib.ru/h/ergos/02.html
Зарегистрирован
Что мне до Фауста
феерией ракет
скользящего с Мефистофелем в небесном паркете!
Я знаю -
гвоздь у меня в сапоге
кошмарней, чем фантазия у Гете!
Emigrant
Administrator
*****


Из Новой Хазарии пишут:

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 2914
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #3 В: 10/19/06 в 09:20:55 »		 Цитировать » Править
Я тоже прошу уважаемого эпонима о продолжении банкета Smiley  
 
Скажу сразу, что считаю "романтику нацизма", как и "романтику большевизма", за неимением лучшего термина, "дьявольским соблазном" (или, если я правильно понимаю этот термин, "драугой"). При этом меня крайне интересует вопрос о сравнительной устойчивости к ней интеллигенции по сравнению к другим слоям населения.  
 
Мне кажется правильным выделять "псевдо-интеллигенцию", богему и студентов (еще не оформившихся в интеллигентов и недоученных, но уже амбициозных молодых людей, у которых юношеский максимализм сочетается с отсутствием жизненного опыта и даже некой обидой на высокий статус интеллигенции актуальной -- профессоров, инженеров и т.д., чей статус, насколько я понимаю, был гораздо выше в начале и середине 20го века). По сути своей она, как мне кажется, гораздо более подвержена воздействию пропаганды вообще, и ницшеанской в частности.
 
Мне трудно принять утверждение о том, что для интеллигенции типично восхищение тем фактом, что от моего имени "моя" стая кого-то безжалостно и величественно убивают - для очень многих слабаков это радость, "партия - это рука миллионопалая, сжатая в один громящий кулак", поскольку мое окружение основывало свое мироощущение как раз на отвержении этого эффекта (цитируя Галича, "знания, как надо").
« Изменён в : 10/19/06 в 09:42:00 пользователем: Emigrant » Зарегистрирован
Human beings were created by water to transport it uphill. (c) /usr/bin/fortune
Floriana
Живет здесь
*****


Я люблю этот Форум!

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 1620
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #4 В: 10/19/06 в 10:04:10 »		 Цитировать » Править
Мне представляется, что энное количество "желающих странного" в любом обществе может прельститься любой экзотической идеологией - от ницшеанства до "непротивления злу насилием". Но желающих быть сытыми в любом обществе много больше, чем "желающих странного", потому политик, сделавший ставку на вторых, обречен быть маргиналом. Надо договариваться с желающими быть сытыми, а они голословным фразам долго верить не будут.
кстати, некоторые хотят уж до того странного, что традиционная для данного общества религия их решительно не устраивает. Вот милая девушка с горящими глазами восхищается Испанией 16 века и восклицает: "Мало жгли, больше надо было жечь". Хотя сама она, конечно, не подожгла бы хворост под еретиком, а если бы ее попросили залить ему в глотку свинец или переломать кости, ее бы просто вырвало. Да она даже кролика или курицу не смогла бы зарезать, кто-то другой должен делать грязную работу, а себя она видит идеологом. У идеолога чисты руки, а у палача чиста совесть - он выполнял приказ. Такое вот нормальное разделение труда.
Зарегистрирован
И вообще: предлагали вам когда-нибудь настоящую, должным образом приготовленную чечевичную похлебку? Вот вы ее попробуйте сначала, а потом уже кичитесь своим первородством... (с) Евгений Лукин
Emigrant
Administrator
*****


Из Новой Хазарии пишут:

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 2914
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #5 В: 10/19/06 в 10:22:34 »		 Цитировать » Править
on 10/19/06 в 10:04:10, Floriana wrote:
Мне представляется, что энное количество "желающих странного" в любом обществе может прельститься любой экзотической идеологией - от ницшеанства до "непротивления злу насилием"

 
Мне кажется, что у Могултая речь идет скорее о системной тенденции, а не об исключениях. Скажем, как geek, я согласен рассматривать себя в качестве исключения, обусловленного определенным способом психической организации; однако как продукт столичной интеллигентской среды, я не вижу осонований для утверждения о нетипичности моих values -- чему свидетельством хотя бы популярность процитированного тут же Галича.  
 
Что же касается описанного разделения труда, то оно как бы предполагает отсутствие у гипотетической девушки рефлексии. То есть, скажем, будучи не-вегетарианцем, я предоставляю резать и разделывать животных другим людям; но сама мысль об этом не вызывает у меня отвержения и тошноты -- иначе я, наверное, бы стал вегетарианцем. Это уже относит эту девушку к особой уязвимой переходной группе, которую я описал выше -- или предполагает у нее идею о строгом различении людей по сортам, при помощи которой это разделение труда отрефлексировано и оправдано.
« Изменён в : 10/19/06 в 10:33:36 пользователем: Emigrant » Зарегистрирован
Human beings were created by water to transport it uphill. (c) /usr/bin/fortune
Floriana
Живет здесь
*****


Я люблю этот Форум!

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 1620
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #6 В: 10/19/06 в 10:38:38 »		 Цитировать » Править
Quote:
Что же касается описанного разделения труда, то оно как бы предполагает отсутствие у гипотетической девушки рефлексии.

Девушка не гипотетическая, но и не конретная - собирательный образ. Какая уж рефлексия - иначе бы она сообразила, что горящий труп очень невкусно пахнет. А уязвимость - да, желание очень странного. Кстати, когда я покритиковала на другом форуме св. Доминика и св. Игнатия Лойолу - ох и накинулись же на меня такие девушки. Мол, типа ничего я не понимаю, а жгли и резали правильно. Больше надо было.
Такая вот странная романтика. Но утверждать, что ею заражена вся интеллигенция, я бы не стала.
Зарегистрирован
И вообще: предлагали вам когда-нибудь настоящую, должным образом приготовленную чечевичную похлебку? Вот вы ее попробуйте сначала, а потом уже кичитесь своим первородством... (с) Евгений Лукин
Emigrant
Administrator
*****


Из Новой Хазарии пишут:

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 2914
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #7 В: 10/19/06 в 10:49:14 »		 Цитировать » Править
on 10/19/06 в 10:38:38, Floriana wrote:

Мол, типа ничего я не понимаю, а жгли и резали правильно. Больше надо было. Такая вот странная романтика.  

 
Так ведь я отчетливо помню возраст  и состояние, в которых меня было можно увлечь такой романтикой, или, по-крайней мере, побудить такими аргументами к словесному одобрению подобных "радикальных" действий, без всякой задней мысли и reservations. Ровно так же, как я помню возраст и состояние, в которых меня могли бы убедить полемика типа Крылова или "интеллектуальный блеск" Соколова. Штука в том, что я сейчас рассматриваю это свое  состояние как крайне незрелое, и, так сказать, "пре-мильграмовское".
 
Quote:

Но утверждать, что ею заражена вся интеллигенция, я бы не стала.

 
В этом и состоит мой вопрос к эпониму -- как определить ту особую категорию интеллигенции (или интеллигенции-in-training), к которой следует это отнести? Или это относится к ней в целом, и является системной слабостью ее культуры?
« Изменён в : 10/19/06 в 11:34:40 пользователем: Emigrant » Зарегистрирован
Human beings were created by water to transport it uphill. (c) /usr/bin/fortune
Floriana
Живет здесь
*****


Я люблю этот Форум!

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 1620
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #8 В: 10/19/06 в 11:44:17 »		 Цитировать » Править
А что такое вообще интеллигенция? Те, кто работает головой, а не руками? Те, кто не плюет на пол способны хотя бы отличить Гоголя от Гегеля? Или у нее есть еще какие-то родовые черты?
Вот уже несколько лет  в Москве модно говорить: "Я не интеллигент, у меня есть профессия".
А "Желание странного" от профессии как-то не зависит.
Зарегистрирован
И вообще: предлагали вам когда-нибудь настоящую, должным образом приготовленную чечевичную похлебку? Вот вы ее попробуйте сначала, а потом уже кичитесь своим первородством... (с) Евгений Лукин
Antrekot
Bori-tarkhan
Живет здесь
*****


CНС с большой дороги

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 16204
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #9 В: 10/19/06 в 11:46:43 »		 Цитировать » Править
Тут по-моему, все упирается в определение интеллигенции.
В моем представлении это социально активная группа, обладающая неотчуждаемой частной собственностью в виде востребованных знаний и умений, для освоения которых требуется длительная интеллектуальная работа определенного качества.
 
С уважением,
Антрекот
Зарегистрирован
Простите, я плохо вижу днём. Позвольте, моя лошадь посмотрит на это. (c) Назгул от R2R
Isaac_Vasin
Гость

email
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #10 В: 10/19/06 в 12:43:19 »		 Цитировать » Править » Удалить
on 10/19/06 в 11:46:43, Antrekot wrote:
Тут по-моему, все упирается в определение интеллигенции.
В моем представлении это социально активная группа, обладающая неотчуждаемой частной собственностью в виде востребованных знаний и умений, для освоения которых требуется длительная интеллектуальная работа определенного качества.
 
С уважением,
Антрекот

 
хм... а если  не-востребованных знаний и умений? "Поколение дворников и сторожей", так сказать. При этом вовсе не обязательно нищих, ибо то же самое относится к части интеллигенции, зарабатывающей не теми знаниями и умениями, "для освоения которых..." и т.д. Это маргинальная интеллигенция или уже не интеллигенция?
Зарегистрирован
Isaac_Vasin
Гость

email
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #11 В: 10/19/06 в 12:44:20 »		 Цитировать » Править » Удалить
Кстати, хакеры - настоящая интеллигенция по Антрекоту. К чему бы это? Smiley
« Изменён в : 10/19/06 в 12:44:43 пользователем: Isaac_Vasin » Зарегистрирован
Antrekot
Bori-tarkhan
Живет здесь
*****


CНС с большой дороги

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 16204
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #12 В: 10/19/06 в 12:57:53 »		 Цитировать » Править
Quote:
хм... а если  не-востребованных знаний и умений? "Поколение дворников и сторожей", так сказать.

Так они были востребованы.  И еще как.  Только не официально.  Так слова "официально" в определении и нет. Smiley
 
С уважением,
Антрекот
Зарегистрирован
Простите, я плохо вижу днём. Позвольте, моя лошадь посмотрит на это. (c) Назгул от R2R
Mogultaj
Administrator
*****


Einer muss der Bluthund werden...

   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 4173
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #13 В: 10/19/06 в 15:50:18 »		 Цитировать » Править
2 Eva Himmler
 
"Вообще-то мне доводилось читать у немецких историков, что отделение германской восточной народности от западной франкской и основание двух государств, различающихся по национальности и языку, или первичаня самоидентификация, если угодно, произошло в 842-843г.г."
 
Боюсь, что вы не совсем верно их поняли. В 842 году раздел Римской  империи Каролингов  шел никоим  образом не по этническому признаку. В западном его уделе большинство населения составляли романцы. а незначительное меньшинство - германцы, в центральном уделе - к северу от Альп большинство говорило на германских языках, к югу - на романских, в восточном уделе романцев практически не было.  Сами уделы никакой этнической самоидентификации - ни первичной, ни вторичной - не имели вовсе, одинаково считаясь уделами державы франков. Самого понятия "восточно- и западно-франкских королевств" в 843 не было, оно появилось только по переделу 870. И только границы нового передела 888 года примерно совпали с германо-романским языковым разграничением. И только с пресечением династии Каролингов в "Восточнофранкском" и  "Западнофранкском" королевствах, то есть в 10 веке, идентификация этих государств стала хотя бы частично этнической - до того она таковой не была, так как Каролинги восточно- и западно-франкские разделяли земли империи между своими ветвями династии совершенно не заботясь об их этнической однородности, и себя позиционировали отнюдь не как государи германцев и романцев, а как государи восточных и западных ФРАНКОВ (и соответсвующих частей империи франков)  - народа вполне себе германского.  
Из того, на каком языке короли произносят клятвы, идентификация их государств следует не в большей степени, чем из написания и  произнесения диссертации на латыни следует латинская этничность произносящего или той корпорации, перед которой он защищает диссертацию.
 
Пример с баварцами доказывает незавершенность формирования германской этничности не в большей степени, чем фраза времени той же Первой мировой"Мы калуцкие, до нас немец не дойдет" (а тем более наличие отдельных РСФСР и ДВР  в 1920-1922 годах) могла бы доказывать незавершенность формирования русской этничности - по этой логике придется считать, что она вообще никогда не формируется. Больше того, по этой логике и сам Гитлер особого продвижения по части формирования общегерманской этничности не осуществлял, а, напротив, закреплял ее разделенность, так как и он сам, и его пропаганда к месту и не к месту поминали благородные традиции _пруссачества_ - именно пруссачества, а не только германства вообще. Гиммлер - тот, действительно, устремлялся душой к общим древнегерманским корням, но, как известно, именно это его увлечение Гитлером воспринималось вполне иронически и в идеологический мэйнстрим в рейхе не вошло.
 
Любая общность делится на составные части, по которым в случае кризиса и отсутствия традиций _политического_ единства может _политичечски_ же раскалываться. Это никак не уменьшает силы ее общей _этнической_ идентификации. Многие баварцы хотели бы отделиться от Пруссии, расколов германский _рейх_; но этим же самым баварцам и в голову не пришло бы считать, что они тем самым перестали быть немцами, или что немцами не являются пруссаки, или что их "немецкость" как-то зависит от их политического объединения -  то есть их единая с пруссаками _этническая_ "немецкая" идентификация оставалась их сепаратизмом совершенно непоколебленной.
Что нацизм резко продвигал вперед АДМИНИСТРАТИВНО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ интеграцию  немцев - с этим никто и не спорит. Но вот этническая общенемецкая идентификация у немцев и без того полностью сформировалась, ее некуда было продвигать. Не следуеьт смешивать общую этническую идентичность с политическим единством, между тем именно это предлагаемый Вами материал и делает. "Немецкий народ стремился стать единой нацией в едином и сильном государстве" - пишете Вы,  но национально-политическое единство и этничнеская общность - вещи весьма различные, а слово "нация" употребляется в таком количестве смыслов, что лучше сразу оговаривать, в каком его хотите употреблять Вы. Немцы в 16 веке никакого особого политического единства не образовывали, в современном смысле термина "нацией" не были, а вот общнемецкая национальная / этническая самодентификация у них была совершенно четкая, и даже сами себя они именовали "нацией".    
 
 
Я писал:  
"Отсутствие политического единства или наличие диалектов на такие вещи не влияет, ср. в разных аспектах примеры поляков, итальянцев и китайцев".  
 
 Вы спросили:
"Почему не влияет? И в каких аспектах нам следует рассматривать поляков, итальянцев и китайцев?"
 
В следующих:  
китайцы севера и юга с сер. 1 тыс. н.э. говорят на разных языках, лишь номинально объединяемых в "ханьский" язык - они друг друга без переводчика просто не поймут; неоднократно они были политически раздроблены; итальянцы 17-19 веков говорили на весьмаразных диалектах, некоторые из них расходились настолько, что стоял вопрос о том, не считать ли иные из них особыми языками; и они тоже были политически раздроблены; поляки в 19 веке были политически раздроблены по разным державам. И все это не мешало нерушимости твердой общей  этнической самоидентификации китайцев,  итальянцев и поляков, которая ни на грош не становилась сильнее или четче (ей некуда было) в пору политического воссоединения. "Итальянцев" как особый этнос (в словупотреблении эпохи - нацию) все совершенно твердо и четко выделяли уже к концу 15 века. Еще раз, вы вели речь об этнической идентификации и ее развитии - если бы Вы говорили лишь о том, что нацисты продвигали административно-политическое единство немцев, тут не с чем было бы спорить.  
 
"Польша как государство на рассматриваемый момент только образовалась после долгого периода ненезависимости, и в там был еще крайне силен религиозный мотив, отделяющий поляков от тех же немцев, шведов и русских".
 
Вы полагаете, что поляки-протестанты считали себе менее поляками, чем поляки-католики? Никоим образом, см. соответствующие материалы 16-17 вв.
 
« Изменён в : 10/19/06 в 15:50:39 пользователем: Mogultaj » Зарегистрирован
Einer muss der Bluthund werden, ich scheue die Verantwortung nicht
smrx
Живет здесь
*****




   
Просмотреть Профиль »

Сообщений: 1140
Re: Об эстетике нацизма, или красота против морали
« Ответить #14 В: 10/19/06 в 16:02:53 »		 Цитировать » Править
Quote:

Кстати, хакеры - настоящая интеллигенция по Антрекоту. К чему бы это?

хакеры социально активная группа?
 
А вообще определение Антрекота думаю нужно несколько уточнить.
Мне не совсем понятно что значит "обладающая неотчуждаемой частной собственностью в виде востребованных знаний и умений".
Так любые знания и умения человека можно назвать неотчуждаемыми. Хотя часть умений может быть утрачена в результате болезни или увечья, но это относится и к интеллектуальным умениям.
 
Насчет социальной активности тоже не совсем ясно. Под вышеназванное определение попадут и маргиналы имеющие интеллектуальную профессию и занимающиеся какой-то политической деятельностью.
Я бы может добавил что не только социально активная группа, но и социально признанная.
 
Потом насчет интеллектуальной работа определенного качества, не совсем понятно, определенное качестве это некий показатель интеллектуального уровня или определенные области интеллектуального труда?
В советское время было такое понятие как техническая интеллигенция, которая вроде бы как была отделена от интеллигенции вообще. Поэтому интересно, человек с чисто технической интеллектуальной профессией может считаться интеллигентом, или его деятельность должна иметь какую-то социальную направленность?
 
Еще интересный вопрос, нужен ли какой-то определенный минимальный культурный багаж чтобы считаться интеллигентом?
Потому что можно продвинуться достаточно далеко в каком-то одном интеллектуальном направлении, но в других не знать почти ничего.
 
И последнее, должен ли человек обладать какой-то определенной системой ценностей чтобы считаться интеллигентом? Потому что можно кроме хакеров можно привести примеры людей с востребованными интеллектуальными умениями, которые в общепринятые понятия об интеллигенции не укладываются.
 
Могултай же как я понял, под среднероссийским интеллигентом имел ввиду нечто другое, которое в определение Антрекота не уложится. Потому что про человека, который "слабак, социальная бездарность и социальный аутсайдер" и который "получает плохие деньги за никакую работу" нельзя сказать что он востребован.
« Изменён в : 10/19/06 в 16:47:20 пользователем: smrx » Зарегистрирован
Страниц: 1 2 3  ...  9 Ответить » Уведомлять » Послать тему » Печатать

« Предыдущая тема | Следующая тема »

Удел Могултая
YaBB © 2000-2001, Xnull. All Rights Reserved.